所以“阿弥陀佛”这四个字是不是一法？是一法。那这一法，既然阿弥陀佛证得法身，我这四个字是不是他身体的一部分？是的。所以名号功德不可思
议。你既然承认名号是法，而你又承认阿弥陀佛证得法身，那您今天这四个字就在念他。哟，我这念了阿弥陀佛哪一部分呢，我这四个字？我念了是他的头发，还是
他的牙齿呀？是他的左耳朵，还是右耳朵？全体！阿弥陀佛这四个字就是全体的真如做成的，一点不少。你可千万别小看这四个字，全体真如做成。你胡小林这一米
八六，一百八十斤，这点重量也是这个真如做的，也是全体真如做的。这四个字也是全体真如做的。
这四个字就是阿弥陀佛，我念这四个字就是
念他，他就知道，是不是？那他是不是跟阿弥陀佛这四个字就相应呢？我觉得我们好像不相应。我念我爸我爸来不了；我念火嘴上不热；念水嘴上不湿。你看，咱有
障碍，你念什么不来什么，你不念什么它来什么，这叫什么？色不相应，物质跟咱们不相应。你想吧，咱爱什么琢磨什么，想是一回事，真正获得是一回事。我想考
大学，考得上吗？不行，不相应。我现在渴了，我说来点汉堡包？不来，不相应。色与我们不相应。阿弥陀佛可是色相应、心相应。大家明白这意思吗？这阿弥陀佛
四个字就是他，他跟所有法都相应。所以心想佛时“汝心即是阿弥陀佛”。心想佛时，你的心就是阿弥陀佛。因为心想佛是一法，他跟他所有的法都相应，他就是你
的心想。所以阿弥陀佛在众生的心想中，因为他色无碍。心想是精神，精神无碍，心无碍；佛号是法，是物质，法无碍，物质无碍。所以你心想，观想佛，是你心里
的精神活动，他跟他心无碍、心相应，跟精神相应。那我念佛号呢？是物质，他跟你的物质也相应，他没有不相应的。
但
是心想佛好像不如念佛号来的容易是吧？既然都不妨碍，那我们干脆用佛号不是更好、更简单一些。所以阿弥陀佛已经证得众生的心性，他已经跟一切法、一切精神
活动、一切自然现象都相应了。换句话说，一切精神、一切物质、一切法都是他的一部分。所以，我们感，他一定会应，就是这个道理。我们感我爸
爸不应，感我妹妹不应，因为他没有证得这种色无碍，也没有证得这种心无碍。那曾子跟他母亲证得了心无碍，曾子上山上砍柴，他妈妈一扎，一扎手，他妈一疼，
疼，受想行识，心理活动，马上曾子就接受到他妈妈的信号了。我们看《论语》这一段，我们就知道，曾子跟他妈妈好象似乎有一点心无碍，心相应，一扎他就知道
了。所以这叫心无碍、心相应。我们今天是色有碍、色不相应、心不相应，我们什么都不相应，很可怜！所以我们接着说，“一切法皆因妄念而有差别，若离妄念，
则无一切境界差别之相”。是故，所以，我们这个心，就“离心缘相，离文字相，离言说相”，对不对？所以他说，所有的法都是平等的，永久不坏的。所有的法都
是平等的？为什么？不平等就有差别，对不对？差别，你妄念造成的。所以一切法是平等的。永恒不变，那变，不就前后有变化嘛。一切法究竟平等，这是讲法和法
之间的关系；永恒不变，讲这一个法的历史过程。永恒不变。永恒跟不变是两个概念，永恒就是永远存在；那变了呢？我礼拜一买的黄瓜，礼拜三馊了，是永恒，礼
拜一到现在还在，变了；变不行。你不永恒，就有生和灭，这就是二法。所以一切法皆因妄念而有差别。既然没有了妄念，它就没有了生死。它要变化呢？变前跟变
后是有差别的，它也不能变，要变它不就有差别了吗？所以一切法它有不变，一切法它有不生不灭，所以说究竟平等、永恒不坏。
哎哟，那叫什
么呀，这东西？为是一心。我们就这样吧，给它取个名字，叫它一心。一心代替所有法。因为什么？法法平等。你看到这颗心，你就看到了所有法；而且这颗心，那
万一过两天，星期一这颗心是这个毛巾，星期二这颗心要不是这个毛巾，它不变？这颗心跟毛巾等，但这颗心跟这棵树不等，究竟平等！那过两天这颗心没有了。永
恒不变！永恒！怎么办呢？我们管这叫什么东西？给它一个名字吧。佛说，马鸣菩萨说，“唯事”，从事上来讲，我们管它叫一心，就是你这颗心。叫一心，看得见
摸得着的，这一颗心，就是我们现前这颗心，是一心，代表一切法，对不对？学名呢？叫做真如。真如的概念是这么产生的。
真如就是一心，一
心就是真如。一心就是一切法，一切法是平等的。为什么会有差别？因为你有妄念。所以我们为什么要学佛？我们要扣紧我们的主题，佛是觉悟了的人。他觉悟了什
么？他觉悟了这颗心。他知道这颗心叫做大乘，它有大乘的作用。大，说明它具备的特点，体大、相大、用大。胡小林高，那高就是相；胡小林能卖炉子，就是用。
胡小林的体呢？胡小林一米八六，一百八十六斤，这就是我的体。
我们再举个例子，体、相、用这三者什么关系。比
如咱们看一盆水，这水的体是什么？湿。水有湿性，这性是湿。同时这个相呢？溶相。水放在脸盆里，它溶在脸盆里；放在杯子里，成了杯子的形状，溶溶的相，它
的样子。用呢？洗手、喝，管用。所以你看，水有体、相、用。我们这颗心也有体、相、用。但是我们这颗心的体、相、用可比这水的体、相、用大的太多了。我们
这颗心的体无所不包、无所不在；我们心的相，在这里我们要解释，我们刚才说心的相是讲的是智慧。心的体、相、用反应的是三德。它的体叫法身德；它的相交般若德，它有智慧；它的用叫解脱德，它自在了，它能做的了主，不用生不用死了，它能不随着业力走了。我们不行，我们要生就得生，要死就得死，被业力拽走的，不自在。它解脱了，它从业力的缠缚下解脱了。
我们特别想问问这个心的相是什么样？心的相，马鸣菩萨说，心的相，无量功德藏法在里边。您不是说一心嘛，怎么又无量的功德法藏在里边？到底是有法是没法
呀？您刚才说法都是一心，谓之真如，离言说相，离文字相，离心缘相，怎么这心里面有说无量功德法？这不矛盾吗？佛说，心所具备的这无量功德法，就是我们说
的这个心的相大。那怎么来的这功德法？马鸣菩萨说这功德法怎么产生的？原来，就举个例子，这不是他举的，印光大师举的，说这有个房子，这个房子盖好了放在
那儿，这个房子没有什么转或不转，没这个概念，盖好了房子放在这，没什么转或不转，明白吗大家？后来，胡小林一喝多了酒，一走到这房子里头，哗，看到房子
转了。房子是转的。我给了它一个概念。我迷了，喝酒我迷了，我把原来无所谓动或不动的房子看成了动，我给它施加了一个“动”的概念，这是妄吧？错了吧？谁
把这无所谓动或不动的房子看成了转的？凡夫呗。把这本来不动的心看成了动的心，起心动念了，相当于把这个无所谓动或不动的房子看成了转的房子。看成了转的
房子，有错必纠，咱们得觉悟吧，你不能老这么转下去。突然一觉悟，它不转了。我们又给它一个“不转”，你说这房子冤枉不冤枉，人家原来无所谓转，也无所谓
不转，是因为您老人家喝了酒给我看成了转，后来你们这些喝了酒又醒了的人，又给我一个名字，说它不转。你说那不转，也没有反映这房子原始的状态，所以真、
妄，二妄。妄，第一个妄，你把房子看成转是妄的；你把房子通过转又看成不转，这个不转也是妄的，也不是人家真正原来房子的状态。大家明白这意思吧。但是，
特别奇妙的，这个房子“不转”虽然是妄，虽然是我们强加给这个无所谓转或不转的房子，但是不是这个不转就符合了现在这个房子的特性？符合了没有？符合了。
起码转是不符合的。不转这个名字是差点意思，但是它确确实实符合了今天这个房子，总比那“转”强。我们说，这个“不转”两个字，就是房子的功德法。本来那
房子没有功德法，是你因为最后把我看错了，又把我看对了，然后你说我是不转的，我这不是多一法么。房子不转。你再喝了酒，房子本来是白房子，你看成红房
子；后来你一醒以后，你把白房子又看成白房子，又来一功德法，白房子。人家原来无所谓白和红，是你把我看成了红。现在你发现我不是红，你发现我的本色。我
原来没有什么无所谓的白，是你给我染成颜色，看成红了，现在你把红颜色纠正过来，你说我是白。原来我根本不知道我这叫白、我那叫不转。
那我们心的真如这一个心，有多少功德法？你把这个心看错过多少个错误的方法，你把这错误的方法一反过来，你的心就具备多少功德法。这
个心就像这个房子这样，人家没有什么转或不转，是因为你曾经错误地理解了我，把我看成转；今天你把我看成不转，说房子不转，给它来一个功德法。是原来我是
白颜色，我也不知道我那叫白颜色，在我这没有什么白不白，是你把我看成了红，今天你给我说了一个这叫“白”，我又多了第二个白颜色。我原来无所谓三米高、
四米高，是原来你把我看成八米高，最后你一量，我是三米高，我这房子又多了一个功德法，三米高。所以我们的心有无量功德藏，就是我们的心曾被无量的烦恼看错过。我们把这些错误，凡是把这心看错的地方，我们通通纠正过来，都变成心的优秀的本质。所以我们说，心有无量的功德。大家明白这意思吗？